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🍎 천부경은 또 뭐예요?
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관리자
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2023-08-31 15:09:54, 조회 : 17, 추천 : 9 |
한민족 고유의 수련법은 천부경 속에 들어 있다.
천부경(天符經)은 단군 이전 환웅시대로부터 전해져 내려온 심신(心身) 수련법(修練法)으로, 단군왕검의 국시인 홍익인간이 천부경과 함께 우리 민족 고유의 코드 인 것이다..
신라시대 학자 최치원이 풀어놓은 천부경의 요체는 하늘을 열고 땅을 열고 사람을 여는 수련의 도이며 이를 통한 열린 사람의 완성이 곧 홍익인간이다. 즉 천부경에 선인도 수련법의 실체가 있고, 천부경 수련의 최고 목표는 홍익인간이 되는 것이다.
천부경의 선인도는 심(心)·기(氣)·신(身), 즉 마음, 기운, 몸을 수련함으로써 자기 자신뿐 아니라 남도 치유할 수 있는 에너지 파워를 갖게 한다.
천부경은 인간을 완성하는 수련법을 자세별로 사진과 함께 설명함으로써 자기수련, 자가치유까지 가능하도록 기술 한 81자위 경문이다.
천부경은 천제 한국(天帝 桓國)에서 말로만 전해지던 글이니 한웅대성존(桓雄大聖尊)이 하늘에서 내려온 뒤 신지 혁덕(神誌 赫德)에게 명하여 록도(鹿圖)의 글로써 이를 기록케 하였다. 81자로 된 경전이다. 학자에 따라 그 가치평가는 엄청나게 다르다. 민족의 3대 경전이라 추켜 세우는 학자가 있는가 하면 문장으로 해석할 수 없는 기호나 부적이라고 혹평하는 학자도 있다. 또 일부 주역의 수리학자들은 천부경의 수리학적 가치만을 중시하여 우주 삼라만상의 원리가 과거.현재.미래까지도 훤히 제시된 다시없는 경전이라 극찬한다 천부경에 대하여는 현토나 읽는 방법조차 통일된 것이 없다. 통일된 해석도 없다.
天符經 (81字)
一始無始一析三極無盡本
天一一地一二人一三一積十鉅无궤化三
天二三地二三人二三大三合六生七八九運三四成環五七
一妙衍萬往萬來用變不動本
本心本太陽昻明人中天地一
一終無終一
홍익인간 이념이 우리의 신화와 역사를 떠나 무엇을 말하고자 하는가, 후대에 전하는 메시지가 무엇이냐를 이해하려면 먼저 천부경 원문을 이해하여야 한다. 우리나라 이름난 학자 들의 천부경ㄴ 해설을 아래에 게시한다.
◈ 이름난 학자 네 명의 천부경(天符經) 해설 내용.
▶ 1. 단학의 권위자 鳳宇 權泰勳 선생님의 풀이
一始無始一 : 하나가 시작하기를 無에서 했고,
析三極 : 비롯한 하나를 셋으로 나누니
無盡本 : 無가 다 本이다.
天一一 : 天의 一은 一이요,
地一二 : 地의 一은 二요,
人一三 : 人의 一은 三이라.
一積十 : 一이 쌓여 十이 된다.
鉅无궤化 : 이것이 그 無를 다듬어서 형태를 빚은 것이니,
三天二 : 三天은 二요,
三地二 : 三地는 二요,
三人二 : 三人은 二니,
三大三合六 : 三大가 三合하여 六이라.
生七八九 : 七과 八과 九를 낳고,
運三 : 三을 돌리면,
四成環五 : 넷(四)이 이루어져 다섯(五)을 둘러쌈이라.
七一妙衍 : 七一이 묘하게 불어남이로다.
萬往萬來 : 만 가지가 가고 오더라도
用變不動本 : 쓰임(用)은 변하되 本은 움직이지 않는다.
本心本太陽昻明 : 本心은 본래 태양의 밝음이요,
人中天地一 : 사람 가운데 하늘과 땅이 하나이리니,
一終無終一 : 하나가 끝나고 無도 끝나기를 하나에 한다.
▶ 2. 이외수 소설가의 해설
一始無始一(일시무시일)
道란 하나일 따름이라. 그러므로 하나로 비롯하되 하나에서 비롯됨이 없느니라.
도라고 이름하는 그 주체는 하나만 같음이 없고, 도에 사무치는 그 묘함도 하나만 같음이 없으니 하나의 뜻이 크도다.
析三極(석삼극)
쪼갠다 함은 나눔이요, 한 끝이란 하늘과 땅과 사람의 지극한 이치라.
繫辭에 이르기를 六爻의 움직임은 三極의 도라, 도는 하나를 낳고 하나는 둘을 낳고 둘은 셋을 낳아 셋에 이르되 그 변화가 다함이 없으므로 셋이 만물을 니ㅎ는다 하였느니라.
無盡本(무진본)
하나란 천하의 큰 근본이며, 이것이 나뉘어 삼극이 되고 또 삼극이 이미 서매 만가지 이치가 다 이로 말미암아 나나니 큰 근본은 다함이 없느니라.
天一一地一二人一三(천일일지일이인일삼)
이것이 곧 삼극이라 하늘은 하나를 얻어 하나가 되고,땅은 하나를 얻어 둘이 되고, 사람은 하나를 얻어 셋이 되니 하나를 한번 함의 나뉨이라. 그러므로 도는 하나이되 하늘에 있으면 天道가 되고, 땅에 있으면 地道가 되고, 사람에게 있으면 人道가 되나니 나누면 삼극이 되고 합치면 한 근본이 되느니라.
一積十鉅(일적십거)
하나란 數의 비롯이요, 열은 수의 마침이라. 하나로부터 비롯하여 쌓아 열이되면 크니라. 河圖의 열 수는 천지조화의 근본이니 그 이치 또한 깊이 합하니라.
无궤化三(무궤화삼)
하나에서 열까지 쌓아 이로부터 나아감은 천만가지의 변화가 그 다함이 없으되, 이는 다 삼극의 변화에 말미암음이다.
天二三地二三人二三(천이삼지이삼인이삼)
하나를 나누면 둘이 됨은 자연의 이치라, 계사에 이르기를 하늘을 세움의 도는 陰과 陽이요, 땅을 세움의 도는 부드러움과 억셈이요, 사람을 세움의 도는 어짐(仁)과 옳음(義)이라, 三才를 겸하여 두번 하나니 그러므로 易은 여섯 劃으로 그 卦를 이루느니라.
大三合六生七八九(대삼합육생칠팔구)
하나를 나누어 둘로 만들고 하나에 두갑절씩 곱하므로 여섯이 되나니 하늘과 땅과 사람이 제가끔 그 둘씩 얻어 합치면 여섯이 되고,이 여섯에 하나와 둘과 셋을 더하면 일곱과 여덟과 아홉이 되는지라. 대개 수는 아홉에 이르면 돌고 돌아 다시 나서 그 쓰임이 다함이 없나니 洛書의 아홉수는 천지조화의 작용이라, 그 또한 이와 더불어 깊이 합하니라.
運三四成環五七(운삼사성환오칠)
셋이란 끝남의 근본이요 넷은 샛으로부터 나는 것이니, 이것이 근본의 변화된 자리라. 그러므로 셋과 넷으로 운행한다 이르고 여섯이란 삼극의 크게 합침이요, 일곱이란 여섯으로부터 나는것이니 이 또한 근본의 변화함이라. 그러므로 다섯은 여섯의 먼저가 되고, 일곱은 여섯의 뒤가 되므로 가락지를 이룬다 함이니 이미 여섯의 합침을 말하였고, 또 가락지를 이룸도 말했으니 그 여섯을 말하지 않음은 뜻이 그 가운데에 있음이니라.
一妙衍萬往萬來用變不動本(일묘연만왕만래용변부동본)
중용에 이르기를 그 물건됨이 둘이 아니면 그 물건의 남을 측량할 수는 없다 하였으니 둘이 아니라 함은 하나를 말함이라. 이 하나의 묘한 옮김이 미루어 불어서 다함이 없는지라. 흩어지면 만번가고 거두면 만번 오나니, 간다함은 한 근본으로 만가지가 다름이요, 이룬다함은 만가지 다름으로 한 근본이라. 그 묘한 작용의 변화를 가히 측량하여 잴 수 없나니, 그 근본이 되어 일찌기 동작하는 바 있지 않으니라.
本心本(본심본)
마음의 근본은 곧 도의 하나이라. 그러므로 사람으로 말하면 도의 근본은 또한 나의 마음의 것이라. 기록에 이르기를 사람이란 천지의 마음이라 하였으니 또한 이 뜻이니라.
太陽昻明(태양앙명)
마음의 광명이란 하늘의 태양과 같아 비치지 않는곳이 없는지라. 맹자가 이르기를 해와 달이 밝음이 있으매 빛을 써서 반드시 비친다 하니 도의 근본이 있음을 말함이니라.
人中天地一(인중천지일)
하늘과 땅과 사람은 하나이라. 사람은 하늘과 땅의 하나에 맞추어 삼재가 되나니 사람이 능히 그 본심의 하나를 잃지 않으면, 천지만물의 근본이 나와 일체가 되므로 이른바 천하의 큰 근본을 세우는 이는 이것에서 얻음이니라.
一終無終一<일종무시일)
도란 하나일 따름이라. 그러므로 하나로 마치되 하나에서 마침이 없느니라. 공자가 이르기를 나의 도는 하나로써 뚫는다 하였고, 釋氏는 이르기를 만가지 법이 하나로 돌아간다 하였고, 노자는 그 하나를 얻으면 만사가 끝난다 하였으니 그 정밀하고 미묘함을 다시 어찌 이에서 더하랴.
▶ 3. 임승국씨 해설
一始無始一析三極無盡本
一의 시작은 무에서 시작하나 삼극으로 석해도(쪼개어도) 본은 무진이니라.
天一一地一二人一三一積十鉅无궤化三
천일(神)은 일(陽)아요,지일(神)은 이(陰)요, 인일(神)은 삼(양+음=사람)이라
일에서 적하여 십으로 거해도(커져도) 화함에는 궤함이(부족함이) 없느니라.
天二三地二三人二三大三合六生七八九
천에도 이.삼이 있고, 지에도 이.삼이 있고, 인에도 이.삼이 있나니,
대의 삼(큰 삼 즉 천일.지이.인삼)에 삼극이 합쳐서 육이되니
일.이.삼을 합하면 칠.팔.구가 생긴다.
運三四成環五七一妙衍萬往萬來用變不動本
운의 삼은 사로써 성환하고 오와 칠은 일로써 묘연하여 만왕하고 만래해서 용변해도 본은 움직이지 않느니라.
本心本太陽昻明人中天地一
본심은 태양에 본해서 양명하며 인중에서 천지는 일이라
一終無終一
일의 끝은 무로 끝이나 일이라.
▶ 4. 蘆洲 金永毅(구한말 유학자/천문,수학,詩書,훈민정음 연구가) 선생의 풀이
一始無始一
: 道란 하나일 따름이라. 그러므로 하나로 비롯하되 하나에서 비롯됨이 없느니라. 도라고 이름하는 그 주체는 하나만 같음이 없고, 도에 사무치는 그 묘함도 하나만 같음이 없으니 하나의 뜻이 크도다.
析三極
: 쪼갠다 함은 나눔이요, 한 끝이란 하늘과 땅과 사람의 지극한 이치라. 繫辭에 이르기를 六爻의 움직임은 三極의 도라, 도는 하나를 낳고 하나는 둘을 낳고 둘은 셋을 낳아 셋에 이르되 그 변화가 다함이 없으므로 셋이 만물을 낳는다 하였느니라.
無盡本
: 하나란 천하의 큰 근본이며, 이것이 나뉘어 삼극이 되고 또 삼극이 이미 서매, 만 가지 이치가 다 이로 말미암아 나나니 큰 근본은 다함이 없느니라.
天一一 地一二 人一三
: 이것이 곧 삼극이라 하늘은 하나를 얻어 하나가 되고, 땅은 하나를 얻어 둘이 되고, 사람은 하나를 얻어 셋이 되니 하나를 한번 함의 나뉨이라. 그러므로 도는 하나이되 하늘에 있으면 天道가 되고, 땅에 있으면 地道가 되고, 사람에게 있으면 人道가 되나니 나누면 삼극이 되고 합치면 한 근본이 되느니라.
一積十鉅
: 하나란 數의 비롯이요, 열은 수의 마침(終)이라. 하나로부터 비롯하여 쌓아 열이 되면 크니라. 河圖의 열 수는 천지조화의 근본이니 그 이치 또한 깊이 합하니라.
无궤化三
: 하나에서 열까지 쌓아 이로부터 나아감은 천만 가지의 변화가 그 다함이 없으되, 이는 다 삼극의 변화에 말미암음이니라.
天二三 地二三 人二三
: 하나를 나누면 둘이 됨은 자연의 이치라, 繫辭에 이르기를 "하늘을 세움의 도는 陰과 陽이요, 땅을 세움의 도는 부드러움(柔)과 억셈(剛)이요, 사람을 세움의 도는 어짊(仁)과 옳음(義)이라, 삼재(三才 = 三極)를 겸하여 두 번 하나니 그러므로 易은 여섯 그음(六劃)으로 그 卦를 이루느니라."
大三合六生七八九
: 하나를 나누어 둘로 만들고 하나에 두 갑절씩 곱하므로 여섯이 되나니 하늘과 땅과 사람이 제가끔 그 둘씩 얻어 합치면 여섯이 되고, 이 여섯에 하나와 둘과 셋을 더하면 일곱과 여덟과 아홉이 되느니라. 대개 수는 아홉에 이르면 돌고 돌아 다시 나서 그 쓰임이 다함이 없나니 洛書의 아홉 수는 천지 조화의 작용이라, 그 또한 이와 더불어 깊이 합하니라.
運三四成環五七
: 셋이란 끝남의 근본이요 넷은 셋으로부터 나는 것이니, 이것이 근본의 변화된 자리라. 그러므로 셋과 넷으로 운행한다 이르고 여섯이란 삼극의 크게 합침이요, 일곱이란 여섯으로부터 나는 것이니 이 또한 근본의 변화함이라. 그러므로 다섯은 여섯의 먼저거 되고, 일곱은 여섯의 뒤가 되므로 가락지를 이룬다 함이니 이미 여섯 함침을 말하였고, 또 가락지를 이룸도 말하였으니 그 여섯을 말하지 않음은 뜻이 그 가운데에 있음이니라.
一妙衍萬往萬來用變不動本
: 中庸에 이르기를 "그 물건 됨이 둘이 아니면 그 물건의 남을 측량할 수 없다"하였으니 둘이 아니라 함은 하나를 말함이라. 이 하나의 묘한 옮김이 미루어 불어서 다함이 없는지라. 흩어지면 만 번 가고 거두면 만 번 오나니, 간다 함은 한 근본으로 만 가지가 다름이요, 이룬다 함은 만 가지 다름으로 한 근본이라. 그 묘한 작용의 변화를 가히 측량하여 잴 수 없나니, 그 근본이 되어 일찍이 동작하는 바 있지 않으니라.
本心本
: 마음의 근본은 곧 도의 하나이라. 그러므로 사람으로 말하면 도의 근본은 또한 나의 마음의 것이라. 기록에 이르기를 "사람이란 천지의 마음이라"하였으니 또한 이 뜻이니라.
太陽昻明
: 마음의 광명이란 하늘의 태양과 같아 비치지 않는 곳이 없는지라. 孟子가 이르기를 "해와 달이 밝음이 있으매 빛을 써서 반드시 비친다"하니 도의 근본이 있음을 말함이니라.
人中天地一
: 하늘과 땅과 사람은 하나이라. 사람은 하늘과 땅의 하나에 맞추어 三才가 되나니 사람이 능히 그 본심의 하나를 잃지 않으면, 천지 만물의 근본이 나와 一體가 되므로 이른 바 천하의 큰 근본을 세우는 이는 이것에서 얻음이니라.
一終無終一
: 도란 하나일 따름이라. 그러므로 하나로 마치되 하나에서 마침이 없느니라. 孔子가 이르기를 "나의 도는 하나로써 뚫는다"하였고, 釋氏(釋迦牟尼)는 이르기를 "만 가지 법이 하나로 돌아간다"하였고, 老子는 "그 하나를 얻으면 만사가 끝난다"하였으니 그 정밀하고 미묘함을 다시 어찌 이에서 더하랴.
출처 - 德田의 문화일기
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2009.01.30.
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아직도 수련을 않으시는지요?
천부경 수련법 가르칩니다.
전통의 맥을 전수받았습니다.
세상 어느 수련보다
월등하다고 감히 말할 수 있겠습니다.
해 보시면 압니다
우리나라 고대 경전입니다.
불교에는 불교의 경전이 있고 기독교에는 성경이 있듯이 천부경 또한 우리민족 만의 경전이라고 합니다.
천부경은 고대 우리민족의 첫 국가였던 한국(또는 환국桓國)을 다스리던 한인(환인)천제에 의해 말로 전해지던 말로 배달국(우리날 두 번째국가) 초대 한웅이신 거발한 한웅 때 신지혁덕을 시켜 녹도문(배달국의 문자)으로 썼다고 합니다.
천부경은 하나의 철학(조화의 원리) 즉 우리민족 고유의 철학이라고 어떤 학자는 주장합니다.
그리고 신라 말 대학자였던 최치원 선생이 태백산에 있던 단군전비에 쓰여진 천부경을 해독했다고 합니다.
천부경
1.하나는 시작없는 하나에서 비롯되여, 세 끝으로 나뉘어도 바탕은 다함이 없네.
2.하늘 하나가 첫째, 땅 하나가 둘째, 사람 하나가 셋째로다.
3.하나가 쌓여 열이되고, 그 커짐이 모자라지 않으면, 셋이 되나니.
4.하늘 둘이 셋, 땅 둘이 셋, 사람 둘이 셋, 이는 큰 셋이로다.
5.큰 셋은여섯을 모으고 일곱,여덟,아홉을 낳고 셋, 넷을 움직여 다섯이 일곱 지난 사람을 이루도다.
6.하나가 묘하게 퍼지니, 모든 것이 오고 모든 것이 가도다.
7.하나의 쓰임은 바뀌어도, 바탕은 움직이지 않네.
8.참 마음으로 참 태양을 바라보라.
9.사람 속에 하늘과 땅이 하나 임이 명백하도다.
10.하나는 끝 없는 하나에서 끝나네.
이것이 천부경에 쓰여진 경전입니다.
첫절은 서론이고, 2절에서 9절까지는 생성론,우주론,인간론이고 마지막 10절은 결론에 해당합니다.
그런데 천부경에 쓰여진 이 경전들이 우주창조과정을 설명한 것이라고 합니다.
최근 과학자들이 절대 진공 상태를 만들고 그 안에서 어떠한 변화가 일어나는가를 관찰한 일이 있었습니다. 일정한 시간이 지나자 그 절대진공 속에서는 원자가 2의 헬륨 그리고 뒤이어 각종 언소가 자연 발생적으로 생겨나 화학변화를 거듭하여 생물이 살 수 있는 조건이 되었다고 합니다. 이 절대 진공의 상태는 천부경에서 말하는 무의 세계 즉 "시작없는 하나"의 상태에 해당한다고 할 수 있습니다.
그리고 천부경은 우주와 인간의 존재, 당위법칙을 함축한 세계에서 가장 오래된 진경(眞經)입니다.
대종교의 기본 성전으로 천신(天神)인 한인(환인, 桓因)의 뜻에 따라 한웅(환웅, 桓雄)의 천부인(天符印)을 가지고 백두산 신단수(神檀樹) 아래 강림하여 홍익인간(弘益人間)·이화세계(理化世界)의 대업(大業)을 시작한 고사(古事)에서 연유하는 지고(至高)의 천서(天書)로 평가된다.
원래 대종교가 1909년초 중광(重光)될 당시는 밝혀지지 않았던 경전이다.
그 시절 묘향산에서 수도하던 계연수(桂延壽)가 10여 년 동안 정성을 들인 끝에 암벽에 새겨진 『천부경』을 찾아내어 1916년 9월 9일 이를 탁본(拓本)하여, 뜻을 살펴보려 해도 헤아릴 도리가 없어, 고심하던 끝에 서울에 한배검［檀君］을 신봉하는 단군교가 있다는 소문을 듣고 1917년 초 대종교로 전하여옴으로써 밝혀졌다.
그 뒤 대종교에서 발간된 『종리문답(倧理問答)』이라는 책 등에서 한배검의 사관(史官)인 신지(神誌)가 『비사(祕詞)』와 『천부경』을 지어서 한배검의 교화를 전하였다는 내용으로 『천부경』을 말하고는 있으나, 공식적으로는 대종교경전으로 편입되지 않았다.
1975년 6월 대종교 교단 교무회의의 결정에 따라 경전으로 정식 공인되었고, 1983년 간행된 『대종교요감』에 처음 경전으로 실리기 시작하였다.
『대종교요감』에 의하면, “천부경은 한배검께서 홍익인간의 이념으로 천하만민을 교화하는 데 ‘조화의 원리’, 즉 우주창조의 이치를 81자로 풀이한 진경(眞經)으로, 1에서 10까지의 수리(數理)로 천(天)·지(地)·인(人) 삼극(三極)의 생(生)·장(長)·노(老)·병(病)·몰(歿)의 무한한 반복의 경위를 설파한 것이다.”라고 되어 있다. 그 구성내용을 보면 一에서 三으로 오고 三에서 一로 가는 ‘一·三, 三·一’의 원리이다.
같은 원리를 담고 있는 『삼일신고』가 논설적 경전인 데 비하여 이 『천부경』은 상수학적(象數學的)인 경전이라는 특징이 있다.
원리를 좀더 구체적으로 살펴보면 대종교에서 추구하는 ‘삼신일체(三神一體)·삼진귀일(三眞歸一)’이라는 기본교리로 표현된다.
앞의 것이 신도(神道)의 차원에서 홍익인간의 이념을 구현하는 것이라면, 뒤의 것은 인도(人道)의 차원에서 성통공완(性通功完: 참된 성품을 닦아 수행의 공덕을 이룩함)의 공덕을 쌓아 지상천궁(地上天宮: 光明世界)을 세우는 것으로 상통(相通)하고 있음을 본다.
이 상통성은 대종교 교리에서 매우 중요한 뜻을 갖는데, 『천부경』 내용도 이 두 가지 차원에서 살펴야 한다. 전체 81자를 다섯 부분으로 나누어, 대종교의 여러 경전에 나오는 내용을 원용(援用)하여 설명하고, 그런 다음에 일괄 풀이를 하는 방식으로 한다.
① 일시무시일석삼극무진본(一始無始一析三極無盡本): 우선 一, 무시(無始), 삼극(三極)의 뜻이 문제이다. 『신리대전(神理大全)』에서는 “대종지리(大倧之理)는 三一일 따름이다.
一이 있고 三이 없으면 그 용(用)이 없고, 三이 있고 一이 없으면 그 체(體)가 없으니, 고로 一은 三의 체가 되고 三은 一의 용이 된다.”, “천지의 이치는 一을 상(常)으로 하고, 三을 변(變)으로 한다.”라 하였다.
그리고 『회삼경(會三經)』에서는 “크도다, 신도(神道)여, 즉일즉삼(卽一卽三)이 되어서 체(體)로써 끝없이 위에 이르고, 용(用)으로써 끝없음을 다하도다.”, “이 세가지 도(道)는 사람이 또한 가졌으되, 다만 사람에게는 시작이 있고 신(神)에게는 시작이 없을 뿐이니라(無始而己).”, “귀일(歸一)은 삼진귀일이니 곧 반진일신(返眞一神)이다.”라고 하였다.
여기서 ‘一’은 수리적으로는 三에 대한 체요 천지지리(天地之理)의 근본［常］이며, 또한 삼신일체의 일신(一神)이며 신도(神道)의 뜻이 있음을 알게 된다. 또한 ‘무시’가 신의 절대성과 관련하여 쓰였음을 알게 된다.
이어서 『회삼경』에서 “성(性)은 ○로 보고 명(命)은 □로 보고 정(精)은 △로 보니 이것을 삼묘(三妙)라 한다.”, “철인(嚞人)이 이것을 써서 삼극의 상(象)을 삼으니 ○는 하늘이요 □는 땅이요 △은 사람이다.”라고 하였으니, ‘삼극’은 천·지·인을 뜻하는 것을 알 수 있다.
이를 풀이하면 삼신일체로서의 일신(一神)인 한배검의 신도는 우주만물의 근본이요, 또한 비롯됨이 없는 절대적인 것이다. 그 근본이 되는 一이 작용하여 천·지·인의 삼극을 이루는 것이지만, 이 작용은 그 근본(體)됨을 다한 것이 아니다.
② 천일일지일이인일삼일적십거무궤화삼(天一一地一二人一三一積十鉅無匱化三): 一·二·三·十의 뜻이 문제이다. 그리고 같은 숫자의 뜻이 쓰임에 따라서 다르게 사용되고 있다. 천一一과 지一二, 그리고 인一三의 一의 수는 생(生)·화(化, 長)·성(成)의 3단계에서 첫번째 단계이며(體로서 生의 조짐만을 머금었을 뿐), 아직 형상을 이루기 전인 첫 단계를 뜻한다.
그리고 이어서 나오는 一·二·三의 수는 『회삼경』에 “…수로써 하면 ○는 一로 비롯하고, □는 二로 비롯하며, △은 三으로 비롯한다.”라고 하였으니, 여기서 천·지·인의 창조과정을 말하고 있음을 깨닫게 된다.
그리고 나머지는 『신리대전』에 “一에서 十과 十에서 백(百)과 백에서 만(萬)은 모두가 하나로 말미암아 쌓이지 않음이 없으니 고로 一이 체가 되고, 三으로 九, 九로 二十七, 二十七로 八十一은 모두가 三으로 말미암아 변하지 않음이 없으니, 고로 三이 용이 된다.”라고 하였다. 여기서 十은 수리적으로 모든 수의 끝 수로 무한성을 나타내며, 三은 모든 변화의 기본 수임을 알게 된다.
이를 풀이하면, 창조과정에서 하늘의 근본인 一은 첫번째가 되고, 땅의 근본인 一은 두번째가 되고, 사람의 근본인 一은 세번째가 되었다. 이 만유(萬有)의 근본인 一을 쌓아 나가면 十까지 끝 수에 이르도록 커져서 우주만상이 이루어지는 데 아무 부족함이 없이 三이라는 용수(用數)로 이룩하게 된다.
③ 천이삼지이삼인이삼대삼합육생칠팔구(天二三地二三人二三大三合六生七八九): 천·지·인 다음에 모두 二三으로 표현된 것은, 바로 앞에서 一의 단계를 거친다고 한 것에 이어서, 여기서는 화(化)를 뜻하는 二와 성(成)을 뜻하는 三의 단계를 가리키는 것이다.
이는 『신사기』에 “홀로 양(陽)만으로는 생(生)하지 못하며, 홀로 음(陰)만으로는 화(化)하지 못한다. 치우치게 맞서면 성(成)이 어그러지며, 음양이 서로 감(感)하고 화(和)하여야 기름［育］을 도울 수 있다.”라고 하여, 음과 양이 어울려서 형상을 갖추게 되는 단계가 두번째인 화(化)이며, 완성하게 되는 단계가 세번째인 성(成)임을 보여주는 것으로도 알 수 있다.
다음은 『회삼경』에 “육대(六大)가 있은 뒤에야 신도가 드러나고, 진(眞)과 망(妄)이 있은 뒤에야 인도가 나타나니, 상천(上天)과 하천(下天)이 이치가 통한다.”, “이 길(神道)이 한 번 변하매 육대가 성상(成象)하니, 가로대 공(空)·열(熱)·진(震)·습(濕)·한(寒)·고(固)이다.
공은 천(天)이 되고 열은 화(火)가 되고 진은 전(電)이 되고 습은 수(水)가 되고 한은 풍(風)이 되고 고는 지(地)가 된다.”라고 하였으니, 천지간에 육대현상(六大現象)이 신도에서 비롯되는데, 이 신도는 또한 신의 대덕(大德)·대혜(大慧)·대력(大力)으로 이루어진다.
여기서 ‘대삼합육(大三合六)’을 추론(推論)할 논거가 마련되지만, 특히 ‘六’은 『회삼경』에서 “…후천지수(後天之數)는 처음이 二요 가운데가 六이요 十에서 끝난다….”라고 하였으니, ‘六’은 수리적으로 우주생성과 운행과정의 중간을 나타내고 있음을 알 수 있고, 이어서 七·八·九는 二에서 十까지로 나타내는 과정에서 六에 이어지는 과정을 간단히 나타낸 것이다.
이리하여 천·지·인 삼극은 각각 음양을 갖추어 형상을 이룩하는 二인 화(化)의 자리를 거쳐 일단 완성을 뜻하는 三인 성(成)의 자리에 나아가게 된다.
여기서 한배검의 대덕·대혜·대력 하심은 천지간에 육대현상을 성상(成象)하여 신도를 드러내는 단계에 이르는데, 이 단계는 우주생성과 운행과정의 중간으로 ‘七·八·九’의 다음 단계가 이어진다.
④ 운삼사성환오칠일묘연만왕만내용변부동본(運三四成環五七一妙衍萬往萬來用變不動本): 三·四·五·七의 뜻이 문제이다. 다만, 이제까지는 우주만물의 모든 생성과정인 十까지를 일괄하여 설명한 데 비하여, 여기서는 이렇듯 생성된 것들이 어떻게 운행되고 있는가에 대하여 설명하고 있다.
『신사기』에 “공경하게 치화주(治化主：단군)를 상고하니 가로대 한검(桓儉)이시니 오사(五事)를 맡으사 홍익인간 하시며, 처음 나라를 세우사 제통(帝統)을 만만대로 드리우시다. 삼선(三僊: 三仙)과 사령(四靈)에게 명하시어 공경하게 직분(職分)을 주시고, 인간 366사를 맡아 다스리게 하시다.”라고 하였는데‘運三四’의 三四는 삼선사령을 가리킨다고 판단한다.
다음에 ‘성환오칠(成環五七)’, 즉 五와 七이 가락지 같은 원(圓)을 이룬다는 것은, 나머지 十까지 수를 아울러 검토할 때 어떤 원형(圓形), 다시 말하여 주역(周易)의 하도(河圖)나 낙서(洛書)를 연상하게 한다.
그러나 이것들과는 다르게 『회삼경』에는 신도에 따른 우주천지의 운행을 설명하는 선천지도(先天之圖)와 후천지도(後天之圖) 두 가지가 있다.
그리고 한배검이 홍익인간의 뜻을 가지고 새로이 창세(創世)한만큼 ‘후천지도’가 쓰이겠는데, 바로 이 후천지도의 한가운데 있는 중궁(中宮)의 수가 六이다. 이 六을 가운데에 두고 五와 七, 四와 八, 三과 九, 二와 十 등 넷이 배열되어 있다. 다시 말하여 ‘성환오칠(成環五七)’은 이 후천지도에 따른 운행을 가리키고 있다.
또 다음에 ‘일묘연(一妙衍)’의 一은 바로 ‘일신(一신)’을 뜻하고, 수리적으로 말하면 앞에서도 설명한 바 있듯이, 모든 수의 체가 되는 근본 수 一인 것이다.
이를 풀이하면, 우주천지는 신도에 따라 삼선사령이 모든 일을 맡아 주관하며, 정해진 이치(후천지도에 나타난)에 따라 운행된다. 一이라는 근본 수는 오묘(奧妙)하게 불어서 우주천지간에서 무한한 작용을 일으키지만, 그 용만이 변할 뿐이고 근본은 변동이 없다.
⑤ 본심본태양앙명인중천지일일종무종일(本心本太陽昻明人中天地一一終無終一): 여기서는 신도 차원의 설명을 인도(人道) 차원에서 다시 정리하면서 끝마무리를 짓고 있다.
즉, ‘본심(本心)’의 심이 그것을 나타내고 있다. 앞에서도 언급했지만 『회삼경』에 보면 신도는 육대가 있음으로 하여 드러나고, 인도는 삼진(三眞)인 성(性)·명(命)·정(精)과 삼망(三妄)인 심(心)·기(氣)·신(身)이 있음으로 하여 나타나며, 상천(上天)의 신도와 하천(下天)의 인도는 그 이치가 서로 통한다고 하였다.
그리고 다시 상천은 성천(性天)이니 곧 신도요 하천은 심천(心天)이니 곧 인도라 하여 신도와 인도의 관계 뿐만 아니라, 인도가 서기 위해서는 심(心)이 중심이 된다는 내용을 말해주고 있다.
그리고 ‘심’에 대하여 살펴보면, 사람은 본래적으로 성·명·정 삼진을 품수(稟受)하여 무선악(無善惡)하고 무청탁(無淸濁)하고 무후박(無厚薄)하지만, 배태초(胚胎初)에 삼망이 뿌리박아서 심·기·신을 지니게 된다.
심은 성에 의지하여 선악이 있게 되고, 기는 명에 의지하여 청탁이 있게 되며, 신은 정에 의지하여 후박이 있게 되는데, 이 때문에 사람은 가달길［妄途］로 빠질 수도 있는 위태로운 처지가 된다.
여기서 뜻을 하나로 모아 바른길로 나가서(一意化行) 삼망에서 벗어나 삼진으로 돌아가는 ‘반망귀진(返妄歸眞)’의 길로 나가야 한다. 이것이 바로 ‘성통공완’하여 ‘삼진귀일’하는 인도인 것이며, ‘본태양앙명(本太陽昻明)’의 뜻도 이를 나타낸 것으로 생각한다.
다음의 ‘일종무종일(一終無終一)’은 맨 처음의 ‘일시무시일(一始無始一)’과 대조적인 의미로 쓰였음이 분명하다. 一이 체로서 근본으로 우주만물을 ‘비롯됨’이 있게 하였다면, 또한 ‘되돌아옴’이 있게 하여야 할 것이고, 그러면서도 ‘비롯됨이 없고’ ‘마침도 있을 수 없다’는 영원한 신도의 절대성이 자명하게 표현되고 있다.
이 근본은 또한 곧 심이요, 태양과 같이 밝게 비치면 반망귀진하고 성통공완하여 삼진귀일하는 인도가 설 것이니, 이와 같이 하면 사람은 천지 가운데 서서 신도와 함께 할 것이다. 이렇듯 모든 이치가 근본인 신도로 돌아가지만 이 근본은 마침이 없는 절대적인 것이다. |
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2024-05-10
04:22:04 |
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